سلسلة مقالات: الوعي التدبري الأسري في عصر الشاشات
من حماية الأبناء إلى بناء الإنسان الواعي
مشروع الوعي التدبري
المقال الأول
﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ﴾… هل الحماية منع أم بناء؟
الحلقة الثالثة: كيف يتحول التدبر من فهم الآية إلى رؤية للحياة؟
في الحلقتين السابقتين انطلقنا من قوله تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ التحريم: ٦
ورأينا كيف يمكن لكلمة واحدة، ﴿قُوا﴾، أن توسع تصورنا للحماية: من مجرد منع الخطر، إلى بناء الإنسان القادر على التعامل معه.
لكن هنا يظهر سؤال مهم:
كيف وصلنا إلى هذه المعاني؟
وكيف نستطيع أن نعود إلى القرآن أمام قضايا جديدة لم تكن أدواتها وصورها موجودة من قبل، دون أن نحمل الآيات ما لا تحتمل، ودون أن نجعل القرآن مجرد شاهد نضعه بعد أفكار توصلنا إليها مسبقًا؟
هنا يأتي الوعي التدبري.
فالقرآن لم ينزل لنقرأ ألفاظه فقط، أو نحفظ آياته ونستشهد بها، وإنما دعانا الله إلى التدبر:
﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ محمد: ٢٤
وقال تعالى:
﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ ص: ٢٩
فالإنسان يحتاج إلى هذا التدبر؛ لأن الحياة تتغير، ووسائلها تتغير، والأسئلة التي تواجهه تتجدد.
لم تكن هناك هواتف ذكية، ولا منصات اجتماعية، ولا خوارزميات، ولا ذكاء اصطناعي بهذه الصور التي نعيشها اليوم، لكن حاجة الإنسان إلى الهداية لم تتوقف.
قال تعالى:
﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ الإسراء: ٩
وهنا تكمن إحدى غايات الوعي التدبري: ألا نقف عند سؤال:
ماذا قيل في الآية؟
بل نضيف إليه:
ما المفهوم الذي تبنيه الآية؟ وكيف يهدي هذا المفهوم رؤيتي وقراري وسلوكي في الواقع الذي أعيشه؟
وهذا لا يعني أن نحمل القرآن ما لا يحتمل، أو أن نجعل كل ظاهرة حديثة تفسيرًا لآية، ولا يعني الاستغناء عن اللغة والتفسير وما راكمه العلماء من معرفة.
بل يعني ألا تنقطع الصلة بين هداية القرآن والواقع المتجدد.
نحن لا نأتي بمشكلة حديثة ثم نبحث لها عن آية نضعها فوقها.
بل نبدأ من القرآن، ونحرر المفهوم، ثم ننظر بهذا المفهوم إلى الحياة.
فالآية ليست زينة للمقال؛ الآية تشارك في صناعة الرؤية.
أولًا: الجذر… ماذا تكشف لنا الكلمة؟
ما المقصود بالجذر؟
الجذر هو الأصل اللغوي الذي تتفرع منه كلمات متعددة، يجمع بينها معنى أساسي أو مجال من المعاني المشتركة.
لماذا نبدأ بالجذر؟
لأننا قد نقرأ الكلمة القرآنية بمعنى اعتدنا عليه، فلا ننتبه إلى ما تحمله من دلالات أوسع. والعودة إلى الجذر تساعدنا على اكتشاف الروابط بين الكلمات، وتوسيع فهمنا للمفهوم القرآني، وطرح أسئلة جديدة لم نكن نلتفت إليها.
لكن الجذر يفتح لنا أبواب الفهم، ولا يحدد وحده المعنى المقصود؛ فصيغة الكلمة وسياق الآية واستعمال القرآن لها هي التي تساعدنا على ضبط ذلك المعنى.
وهنا تكمن أهمية الجذر في الوعي التدبري: فهو لا يمنحنا معنى جاهزًا، بل يساعدنا على التحرر من الفهم المعتاد، والاقتراب من الكلمة القرآنية بوعي أعمق.
بدأنا من الكلمة المركزية:
﴿قُوا﴾.
وهي من مادة »وقى«، فمثلًا، من الجذر »وقى« تأتي كلمات مثل: الوقاية، والتقوى، واتّقى.
ورأينا أن مجالها يفتح أمامنا معنى اتخاذ ما يقي من الضرر ويحمي منه.
وهنا تغير السؤال التربوي.
بدل أن نسأل فقط:
»ماذا أفعل إذا وقع ابني في المشكلة؟«
أصبح لدينا سؤال آخر:
»ماذا أبني قبل أن تقع المشكلة؟«
فالوقاية قد تكون بابًا نغلقه، لكنها قد تكون أيضًا معرفة نعلمها، وقيمة نغرسها، وحدًّا نضعه، وعلاقة نحفظها، ومهارة ندرب عليها، وبصيرة تنمو في الداخل.
وهذه إحدى وظائف الجذر في الوعي التدبري:
فهو لا يعطينا قاموسًا لغويًا فقط، وإنما يساعدنا على رؤية المجال الذي تتحرك فيه الكلمة، ثم نعود إلى السياق حتى لا نحمّلها ما لا تحتمل.
ثانيًا: السياق… يحفظنا من إسقاط أفكارنا على القرآن
السياق القرآني هو : النظر إلى الكلمة والآية ضمن ما قبلها وما بعدها، وموضوع السورة الذي وردت فيه؛ وتكمن أهميته في أنه يساعدنا على فهم المعنى المقصود، ويكشف العلاقات بين الآيات، ويحمينا من اقتطاع الكلمات من مواضعها أو تحميل النص معاني لا يحتملها.
وإذا أغفلنا السياق، فقد نفهم الكلمة على غير مرادها، أو نقتطع الآية لنستدل بها على فكرة نريد إثباتها، بدل أن نبحث عما يريد النص أن يقوله لنا.
مثلا
لا نقتطع: ﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ﴾
ثم نبني عليها ما نشاء.
بل ننظر في السياق.
فالآية تقول:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ…﴾ التحريم: ٦
إذن السياق ليس حديثًا عن السلامة الرقمية.
والآية لا تتحدث عن الإنترنت أصلًا.
إنها تحمل مسؤولية إيمانية ذات مآل أعظم وأبعد وهو النار وقودها الناس والحجارة
وهذا التحديد مهم؛ لأنه يمنعنا من ليّ عنق النص حتى يناسب قضيتنا. أو هوانا
لكنها في الوقت نفسه تؤسس معنى يمكن أن يهدي سلوكنا:
الإنسان مسؤول عن نفسه وأهله، وهذه المسؤولية لا تقف عند المحبة والمشاعر، بل تستدعي فعلًا ووقاية.
ثم نلاحظ:﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ﴾.
قبل أن أبدأ بضبط أبنائي وإصدار التعليمات لهم، تدخل نفسي أنا في دائرة المسؤولية.
فيستطيع الأب الذي يشتكي من تعلق ابنه بالهاتف أن يسأل:
»وماذا عن علاقتي أنا بالهاتف؟«
وتستطيع الأم التي تطلب من ابنتها ألا تعيد نشر كل ما يصلها أن تسأل:
»هل تراني ابنتي أتثبت أنا قبل أن أعيد إرسال الأخبار؟«
وهكذا لا يعطينا السياق مجرد أمر بحماية الأسرة، وإنما يصحح اتجاه النظر:
المربي نفسه جزء من مشروع التربية.
ثالثًا: الترتيل… عندما تضيء الآيات بعضها بعضًا
الترتيل من الجذر »رتل«، الذي يدل على التناسق والانتظام وحسن ترتيب الأجزاء. ومن استعمالاتنا المعاصرة قولنا: »رتل من الجنود« أو »رتل من المركبات«؛ أي مجموعة تجتمع عناصرها وتسير في نظام مترابط، لا بصورة متفرقة أو عشوائية. فالمعنى الذي نريد الالتفات إليه ليس مجرد الترتيب، بل اجتماع الأجزاء في نسق يُظهر العلاقة بينها، مع احتفاظ كل جزء بموضعه ووظيفته.
وقد قال تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ المزمل: ٤ والترتيل في الآية يتعلق بحسن قراءة القرآن بتأنٍّ ووضوح وانتظام.
ومن هذا المعنى اللغوي نستفيد في الوعي التدبري طريقةً للنظر في القرآن؛ فنجمع الآيات المتصلة بمفهوم معين، وننظر في ترتيب معانيها وعلاقاتها وسياقاتها، حتى تتكون أمامنا صورة أوسع، وتضيء الآيات بعضها بعضًا.
فالترتيل في تطبيقنا المنهجي ليس مجرد جمع الآيات، بل جمعها والنظر في العلاقات بينها، دون إلغاء خصوصية كل آية وسياقها.
وفي الوعي التدبري نستفيد من معنى الترتيل في بناء طريقة للنظر إلى الآيات؛ فلا نكتفي بآية واحدة، بل نجمع الآيات المتصلة بالمفهوم لفظًا أو معنى أو موضوعًا، ونرتبها وننظر في سياقاتها، حتى تضيء كل آية جانبًا من الصورة.
وتكمن أهمية الترتيل هنا في أنه يساعدنا على تكوين فهم أوسع وأكثر توازنًا للمفهوم القرآني، بدل بناء تصور كامل اعتمادًا على آية واحدة. مع الانتباه إلى أن جمع الآيات لا يعني أن كل آية منها تفسير مباشر للأخرى، أو أن تشابه الألفاظ يلغي اختلاف السياقات.
مثال
في هذا المثال، سنختار من قوله تعالى: ﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ التحريم: ٦ كلمة ﴿أَهْلِيكُمْ﴾، ونتتبع الآيات التي تتناول علاقة الإنسان بأهله ومسؤوليته تجاههم.
فنحن هنا لا نتتبع الجذر »وقى« أو مفهوم الوقاية، ولا نتناول في هذا الموضع معنى ﴿أَنْفُسَكُمْ﴾، وإنما نركز على مسؤولية الإنسان تجاه أهله، وكيف تتكامل جوانبها في الآيات المختلفة.
وبهذا التحديد نستطيع أن نرى ما تضيفه كل آية إلى فهمنا لهذه المسؤولية، دون أن نخلط بين المفاهيم أو نجمع آيات لمجرد وجود تشابه بينها.
﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ التحريم: ٦
فتضع الآية أمامنا أصل المسؤولية: أن الإنسان ليس مسؤولًا عن نفسه وحدها، بل عليه واجب تجاه أهله وحمايتهم من أسباب الهلاك.
ثم نقرأ:
﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا﴾ ]طه: ١٣٢[.
لاحظ كلمة ﴿وَاصْطَبِرْ﴾؛ فالمسؤولية لا تنتهي بإصدار الأمر، بل تحتاج إلى صبر ومتابعة واستمرار. فالتربية ليست تعليمات نقولها مرة واحدة، وإنما بناء يحتاج إلى وقت ومثابرة.
ثم نقرأ في خطاب لقمان لابنه:
﴿يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ﴾ لقمان: ١٣.
ثم:
﴿يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ﴾ ]لقمان: ١٧[.
تأمل تكرار ﴿يَا بُنَيَّ﴾ بما يحمله من قرب وحنان، ثم تأمل كيف ينتقل لقمان بابنه من بناء الاعتقاد إلى العمل وتحمل المسؤولية. فالتربية ليست حماية الابن فقط، بل إعداده ليصبح قادرًا على التمييز والعمل وتحمل مسؤولية اختياراته.
وتظهر أمامنا صورة أخرى من التربية: حوار، وتعليم، وبناء مفاهيم وقيم، وإعداد للابن حتى يحمل مسؤوليته.
ثم نستحضر:
﴿بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾ القيامة: ١٤
.فتفتح أمامنا بُعدًا آخر يتعلق بالإنسان نفسه؛ فهو شاهد على أفعاله، حتى لو حاول تبريرها أمام الآخرين.
ومن هنا نستفيد غاية تربوية مهمة: ألا يبقى الابن معتمدًا طوال حياته على من يراقبه، بل أن نساعده على تنمية بصيرته، حتى يصبح أقدر على مراجعة نفسه واختياراته.
وهكذا تتكامل أمامنا جوانب المسؤولية الأسرية: وقاية تحمي، وصبر يتابع، وحوار يبني، وبصيرة تعين الإنسان على تحمل مسؤوليته من الداخل.

وهكذا، عندما نجمع هذه الهدايات، تتشكل أمامنا شبكة أوسع:
وقاية ← مسؤولية عن النفس والأهل ← تعليم وتوجيه ← صبر ومتابعة ← حوار وبناء قيم ← بصيرة ومسؤولية ذاتية.
وهنا ينبغي أن نبقى دقيقين:
هذه الآيات ليست كلها تفسيرًا لكلمة ﴿قُوا﴾، وإنما جمعها يساعدنا على بناء تصور قرآني أوسع للمسؤولية التربوية.
وهذا التفريق مهم في الوعي التدبري.
رابعًا: تجليات الآية في الواقع… أين أرى المسؤولية اليوم؟
بعد أن تأملنا الكلمة في جذرها، وفهمناها في سياقها، وجمعنا الآيات المتصلة بها، نصل إلى سؤال مهم: كيف تتحول هذه الهدايات إلى وعي نعيش به، وقرارات نتخذها، وسلوك نمارسه؟
وهنا تظهر أهمية تجليات الآية في الواقع؛ أي أن ننظر كيف يمكن أن نستفيد من هداياتها في فهم مشكلات حياتنا والتعامل معها، دون أن نحصر معناها في واقعنا المعاصر أو ننسب إليها ما لم تقله.
فالقرآن لا يذكر لنا تفاصيل كل مشكلة جديدة، لكنه يقدم هدايات ومبادئ تعيننا على النظر والتفكير والاختيار.
ولذلك لا نسأل:
»أين ذكر القرآن الهاتف؟«
بل نسأل:
إذا كنت مسؤولًا عن وقاية نفسي وأهلي، فأين تظهر هذه المسؤولية في عالمي اليوم؟ وكيف أترجمها إلى خطوات تحمي أسرتي وتبني وعي أبنائي؟
قد أراها في:
طفل يحمل هاتفًا متصلًا بالعالم.
وابنة تدخل منصة اجتماعية لأول مرة.
ومراهق يصل إليه محتوى لا يناسب عمره.
وإعلان يعرف كيف يستثير رغباته.
ومؤثر يصبح قريبًا منه أكثر من بعض أفراد أسرته.
وخوارزمية تتعلم اهتماماته ثم تقدم له المزيد منها.
وخبر كاذب يصل إلى مجموعة العائلة.
وشخص مجهول يبدأ محادثة مع طفل.
وصورة معدلة تجعل فتاة تقارن جسدها وحياتها بصورة لا وجود لها أصلًا في الواقع.
هنا لا تصبح هذه الأشياء تفسيرًا للآية، وإنما تصبح مجالات تتجلى فيها مسؤولية الوقاية التي تهدينا إليها.
ومن ثم تبدأ أسئلة عملية:
هل علمت ابني كيف يحمي بياناته؟
هل يعرف ماذا يفعل إذا أرسل إليه شخص غريب؟
هل دربته على التبين قبل نشر خبر؟
هل يعرف أن الإعلان لا يعرض الأشياء له بلا غرض، وإنما يريد التأثير في قراره؟
هل يستطيع أن يحدثني إذا رأى محتوى أخافه أو أربكه؟
هل بنيت معه علاقة تسمح له بالعودة إليّ إذا أخطأ؟
وهل يتعلم بالتدريج أن يقول »لا« عندما لا أكون موجودًا؟
وهذه هي تجليات الآية في الواقع؛
لا نغير معنى النص ليلائم عصرنا، وإنما نحمل هدايته معنا ونحن نواجه أسئلة عصرنا.
فلا تقتصر على فهم مسؤوليتنا تجاه أبنائنا، بل تمتد إلى الإجراءات والوسائل التي نتخذها للوقاية؛ من الحوار وبناء الثقة، إلى وضع قواعد واضحة لاستخدام الشاشات، وتعليم الأبناء اكتشاف المخاطر والتعامل معها، وتنمية قدرتهم على اتخاذ القرار الصحيح حتى في غيابنا.
فالتجليات ليست مجرد أفكار نستخلصها من الآية، بل مواقف نراجعها، وإجراءات نطبقها، وسلوك نغيره، وأثر نراه في حياتنا.
موقف من البيت
اكتشفت أم أن ابنتها ذات الثالثة عشرة أنشأت حسابًا على إحدى المنصات دون علمها.
كانت الاستجابة الأولى:
»أعطيني الهاتف. انتهى. لن تستخدميه بعد اليوم«.
وقد يكون إيقاف الحساب مؤقتًا ضروريًا إذا كان هناك خطر.
لكن إذا انتهت التربية هنا، فقد نكون أغلقنا الحساب ولم نفهم ما حدث.
الوقاية الأعمق تجعلنا نسأل أيضًا:
لماذا أنشأت الحساب؟
ماذا وجدت فيه؟
من يتابعها؟
هل تبحث عن صحبة؟
هل تريد أن تشعر بأنها مثل صديقاتها؟
هل تعرف المخاطر؟
لماذا أخفته؟
وهل كانت تعرف أنها تستطيع الحديث معنا أصلًا؟
ثم يأتي سؤال ربما يكون أصعب على الوالدين:
ما الذي ينبغي أن نتعلمه نحن من الموقف؟
الفهم هنا لا يعني إلغاء الحزم.
بل يعني:
نوقف الخطر إن وجد ← نفهم ما حدث ← نحاور ← نبني قدرة أفضل للتعامل مع الموقف القادم.
فالهدف ليس أن نربح المعركة مع هذا الحساب.
الهدف أن نسهم في بناء الإنسان الذي سيواجه بعد سنوات مئات الحسابات والمواقف والاختيارات دون وجودنا إلى جانبه.
خريطة التطبيق | من ﴿قُوا﴾ إلى برنامج داخل البيت
بعد الحلقات الثلاث، يمكن للأسرة أن تبدأ بهذه الخطوات العملية، وهي جميعها تمثل وسائل وإجراءات وقائية مترابطة، لا تقتصر على منع المخاطر، بل تشمل الاستعداد لها، وتقليل أسبابها، وبناء وعي الأبناء وقدرتهم على حماية أنفسهم واتخاذ القرارات السليمة، حتى في غياب الوالدين.
١. ابدأ بنفسك
راقب علاقتك أنت بالشاشة أسبوعًا كاملًا قبل أن تحاكم استخدام أبنائك.
٢. حدد الأخطار بحسب العمر
لا يحتاج طفل السادسة إلى ما يحتاجه ابن السادسة عشرة. الوقاية تتغير مع العمر والنضج وطبيعة الخطر.
٣. ضع حدودًا واضحة بالتفاهم
وقت الاستخدام للهاتف ، ومكانه، ونوع المحتوى، والخصوصية، والتطبيقات، مع تفسير يناسب العمر
٤. افتح الحوار قبل المشكلة
اسأل عما يشاهده ابنك ويحبه ويلعبه ويتابعه. لا تجعل أول دخول لك إلى عالمه الرقمي يوم اكتشاف الخطأ.
٥. دربه على التفكير
لا تعطِ الإجابة دائمًا.
اسأله:
»ما رأيك؟«
»ما الدليل؟«
»ماذا يمكن أن يحدث؟«
»ماذا ستفعل لو كنت وحدك؟«
٦. علّمه طريق العودة
ينبغي أن يعرف ابنك أن هناك فرقًا بين رفضنا للسلوك وبين إغلاق باب الأمان في وجهه.
إذا كان يخشى رد فعلنا أكثر مما يخشى المشكلة، فقد نخسره في اللحظة التي يحتاج إلينا فيها أكثر.
٧. راجعوا القواعد
ما يصلح اليوم قد يحتاج إلى تعديل بعد عام.
فالغاية ليست المحافظة على القانون نفسه، وإنما المحافظة على مقصد الوقاية وبناء المسؤولية.
كيف أعرف أننا نتقدم؟
مؤشرات قياس الأثر | هل بدأ الوعي ينمو داخل الأسرة؟
فهي تقيس جوانب مهمة من التحول الذي نسعى إليه:
• الثقة والأمان: هل يخبرنا الابن بما يشاهده ويلجأ إلينا عند مواجهة مشكلة؟
• التفكير والتبيّن: هل بدأ يسأل عن صحة المعلومات التي تصله؟
• التمييز والاختيار: هل يستطيع تفسير سبب قبوله محتوى ورفضه آخر؟
• الضبط الذاتي: هل أصبح أقدر على إغلاق الجهاز دون صراع مستمر؟
• فهم القواعد: هل يدرك أسباب الاتفاقات الأسرية بدل التعامل معها بوصفها أوامر مفروضة؟
• القدوة الأسرية: هل تحسن استخدام الوالدين للشاشات أيضًا؟
• نمو المسؤولية الداخلية: هل أصبح بالإمكان تخفيف الرقابة الخارجية تدريجيًا مع ازدياد قدرة الابن على الاختيار المسؤول؟
وأقترح إضافة مؤشر ثامن مهم يرتبط بما تدبرناه في البصيرة:
• مراجعة النفس: هل بدأ الابن يعترف بخطئه، ويفهم دوافعه، ويحاول تصحيح سلوكه دون أن نكتشف الخطأ أولًا؟
والفرق المهم هنا أن خريطة التطبيق تجيب عن سؤال: ماذا نفعل؟ أما مؤشرات القياس فتجيب عن سؤال: ما الذي تغير نتيجة ما فعلناه؟
ولكي تكون هذه مؤشرات حقيقية وفاعلة ، لا مجرد انطباعات، يمكن للأسرة مراجعتها كل أسبوعين أو شهر، وتسجيل ما إذا كان كل سلوك لم يظهر بعد، أو بدأ يظهر أحيانًا، أو أصبح يتكرر بوضوح، مع مراعاة عمر الابن.
إذا بدأ شيء من هذا يحدث، فنحن لا ندير شاشة فقط، بل نسهم في بناء إنسان أكثر وعيًا، وأقدر على الاختيار وتحمل المسؤولية.
الجملة التي نخرج بها من المقال
الوقاية ليست أن تمنع أبناءك من كل خطر تستطيع منعه اليوم، بل أن تبني فيهم ما يعينهم على مواجهة أخطار لن تكون حاضرًا عندما تأتي.
وهنا يعود بنا الوعي التدبري إلى الآية التي بدأنا منها:
﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ التحريم: ٦
فلا تبقى ﴿قُوا﴾ كلمة نقرأها ثم نمضي، وإنما تترك معنا سؤالًا تربويًا مستمرًا:
ماذا أبني في نفسي وفي أهلي اليوم… ليكون عونًا لنا عندما يأتي الاختبار غدًا؟
وهذه هي الغاية التي نريد أن تصاحبنا في هذه السلسلة كلها:
ألا نبحث فقط عن كيفية حماية أبنائنا من عالم يتغير بسرعة، بل كيف نسهم في بناء إنسان واعٍ يستطيع أن يرى، ويميّز، ويختار، ويراجع نفسه، ويعود إذا أخطأ.
د. محمد مصطفى
مؤسس ومطور مشروع الوعي التدبري
تدبر يصنع وعيًا… وعي يصنع إنسانًا… إنسان يصنع حضارة